que pour le premier ‘Tachahhoud’, sauf qu’il se mettaiten position de ‘Tawarrouk’ [El-Boukhâri].

« Il se mettait sur son flanc gauche et sortait ses deux pieds d’un seul côté » [Abou-Dâoûdet El-Bayhiqi avec une chaîne de transmission authentique].

« Il plaçait le pied gauche sous le tibia droit. » [Mouslim et Abou-‘Ouâna].

«  Il mettait le pied droit en position verticale ‘nasb’ » [El-Boukhâri].

« et il le tapissait sur le sol, parfois »[Mouslim et Abou-‘Ouâna].

Avant tout, merci de vous rendre ici

La prière comporte des piliers, c'est-à-dire des actes obligatoires, et des actes recommandés (sounnah). Les piliers sont les actes de la prière indispensables à la validité de la prière. Quant aux actes surérogatoires, ce sont les actes pour lesquels il y a davantage de récompenses à les accomplir, mais les délaisser n'annule pas la prière. Nous, nous les accomplissons pour suivre l'exemple du Messager de Allah (salla l-Lahou ^alayhi wa sallam).

Les piliers de la prière :

Les piliers de la prière sont au nombre de dix-sept :

1 - l'intention : elle a lieu dans le coeur. On fait l'intention de faire une prière obligatoire si c'est le cas et on désigne la prière si c'est une des cinq prières obligatoires.

2 - le takbir de l'entrée en rituel : on dit de façon à pouvoir s'entendre « Allahou 'akbar », l'intention étant simultanée avec le takbir.

3 - la position debout dans les prières obligatoires pour celui qui le peut : si on ne peut pas, on prie assis sinon, allongé sur le côté ; sinon, allongé sur le dos.

4 - la récitation de la Fatihah : elle est obligatoire dans chaque rak^ah avec la basmalah et les quatorze lettres doublées. C'est un devoir de la lire sans faire de longue interruption et dans l'ordre, en articulant les lettres sur leurs points de prononciation tout en évitant toute erreur qui porte atteinte à la signification.

5 - l'inclination : qui consiste à se courber de sorte que les paumes des mains puissent atteindre les genoux.

6 - la quiétude dans ce pilier : le temps de pouvoir dire soubhana l-Lah. La quiétude, c'est l'immobilisation de chaque os à sa place, en une seule fois.

7 - le redressement : qui consiste à se relever en position debout après l'inclination.

8 - la quiétude dans ce pilier.

9 - la prosternation par deux fois : elle a lieu en posant le front entier ou une partie du front, découvert sur l'emplacement de la prière en appuyant légèrement. On pose aussi une partie des genoux, de l'intérieur des mains et du dessous des orteils au contact de l'emplacement de la prière.

10- la quiétude dans ce pilier.

11- la position assise entre les deux prosternations.

12- la quiétude dans ce pilier.

13- la dernière position assise : c'est-à-dire pour le tachahhoud et ce qui le suit à savoir l'invocation en faveur du Prophète et le salam après le salut rituel final .

14- le dernier tachahhoud : on dit :

"At-tahiyyatou l-moubarakatou s-salawatou t-tayyibatou li l-Lah, as-salamou ^alayka 'ayyouha n-Nabiyyou wa rahmatou l-Lahi wa barakatouh, as-salamou ^alayna wa ^ala ^ibadi l-Lahi s-salihin, 'ach-hadou 'al-la 'ilaha 'il-la l-Lah wa 'ach-hadou 'anna Mouhammada r-raçoulou l-Lah"
ce qui signifie : « Les salutations, les oeuvres qui prospèrent dans le bien, les prières et les oeuvres méritoires appartiennent à Allah, que le salut de tout mal te soit accordé, ô Prophète, ainsi que la miséricorde de Allah et Ses bénédictions, que le salut nous soit accordé, ainsi qu'aux esclaves de Allah vertueux, je témoigne qu'il n'est de dieu que Allah et je témoigne que Mouhammad est le messager de Allah ». C'est la version la plus complète mais il y en a une qui est minimale.

15- l'invocation en faveur du Prophète : dont le minimum est :

"Allahoumma salli ^ala Mouhammad"
ce qui signifie : « Ô Allah, honore et élève davantage en degré Mouhammad ». La façon la plus complète est de réciter toute l'invocation 'Ibrahimiyyah.

16- le salam : dont le minimum est :

"as-salamou ^alaykoum" ce qui signifie : « que le salut soit sur vous ».

17- l'ordre : c'est-à-dire accomplir les piliers selon l'ordre dans lequel ils ont été cités. Celui qui anticipe un pilier gestuel par rapport à ce qui le suit, par exemple en se prosternant délibérément avant de s'incliner, sa prière est annulée.


Les actes recommandés de la prière :

parmi eux :

1 - "La main droite doit être placée sur le haut de la gauche et sur le haut de la poitrine et il est dit aussi au niveau du nombril." rapporter par Qâdi 'Iyâd al-Mâliki dans Mustahabbât as-Salâh livre al-I'lâm (p.15, 3ème édition, Rabat)

2 - la récitation de l'invocation d'ouverture avant la récitation de la Fatihah dans la première rak^ah seulement.

3 - la récitation d'une sourat après la Fatihah dans les deux premières rak^ah.

4 - la parole :

الله أكبر

"Allahou 'akbar" ce qui signifie : « Allah mérite plus de vénération et de glorification que tout autre », lorsqu'on se relève ou qu'on se baisse.

5 - la parole :

"Soubhana rabbiya l-^Adhim" ce qui signifie : « Mon Seigneur Qui est vénéré est exempt de toute imperfection », trois fois dans l'inclination.

6 - la parole :

"Sami^a l-Lahou liman hamidah" ce qui signifie : « Allah exauce celui qui Le loue », lorsqu'on se relève de l'inclination jusqu'à la position debout et la parole :

"Rabbana wa laka l-hamd" ce qui signifie : « notre Seigneur, à Toi la louange », une fois redressé debout.

7 - la parole :

"Soubhana rabbiya l-'a^la" ce qui signifie : « Mon Seigneur Qui domine toute la création est exempt de toute imperfection », trois fois dans la prosternation.

8 - la parole :

"Allahoumma ghfirli wa rhamni wa hdini wa ^afini wa rzouqni" ce qui signifie : « Ô Allah, pardonne-moi, fais-moi miséricorde, guide-moi, préserve-moi et donne-moi ma subsistance », dans la position assise entre les deux prosternations.

9 - la récitation de l'invocation 'Ibrahimiyyah entièrement après le dernier tachahhoud.

10- l'ajout de :

"wa rahmatou l-Lah" ce qui signifie : « et la miséricorde de Allah » après le salam, ainsi on dit :

"as-salamou ^alaykoum wa rahmatou l-Lahi wa barakatouh" ce qui signifie : « que le salut soit sur vous, ainsi que la miséricorde de Allah et Ses bénédictions ».

11- le deuxième salam : se tourner à droite pour le premier et à gauche pour le second.

Il convient que le musulman ressente l'humilité envers Allah dans sa prière et qu'il évite tout ce qui corrompt sa prière et l'annule. Il y a parmi les choses qui annulent la prière :

1 - que celui qui est en prière parle pendant la prière avec des paroles que les gens emploient communément et qui ne sont pas des évocations de Allah, délibérément, tout en se rappelant qu'il est dans la prière, même deux lettres ou une seule lettre ayant un sens, par exemple (qi) ou (^i).

2 - qu'il fasse de nombreux mouvements qui durent autant qu'une rak^ah. Certains savants ont dit que la prière est annulée si celui qui prie fait trois mouvements consécutifs.

3 - qu'il mange en se rappelant qu'il est dans la prière même si c'est peu, comme un grain de sésame.

4 - qu'il boive en se rappelant qu'il est dans la prière même si c'est peu, comme une goutte d'eau restée sur ses lèvres qu'il avalerait.

5 - qu'il fasse un simple geste dans l'intention de jouer.

6 - qu'il fasse un mouvement excessif comme un bond immodéré.

7 - qu'il ajoute un pilier gestuel, par exemple qu'il se prosterne délibérément trois fois dans une même rak^ah.

8 - qu'il ait l'intention d'interrompre la prière, ceci rompt immédiatement la prière.

9 - qu'il fasse dépendre l'interruption de la prière par la survenue de quelque chose, par exemple en se disant : « si mon frère arrive, j'arrête la prière et je lui ouvre la porte ».

10- qu'il hésite à interrompre ou non la prière.

11- qu'il arrive à la fin d'un pilier en doutant au sujet de l'intention d'entrée en rituel (at-taharroum), ou bien que la période de doute se prolonge. C'est par exemple le cas s'il termine la récitation de la Fatihah tout en doutant s'il a eu l'intention de faire adh-dhouhr ou al-^asr. Il en est de même si ce doute n'a pas duré le temps d'un pilier complet mais qu'il s'est prolongé, par exemple si on a récité souratou l-Moulk en doutant au sujet de l'intention, la prière est annulée dans ce cas.

La Salat (prière), est le 2ème pilier de l'Islam après le témoignage de fois, et est d'après plusieurs hadiths, ce qui difféle musulman des mécréant, et sera la 1ère chose sur laquelle nous serons interrogés le jour du jugement ! d'où son importance capitale!

Allah dit dans le SaintCoran :

Sourate 2, Verset 186
"Lorsque mes serviteurs t'interrogeront à mon sujet, dis-leur que je suis près d'eux, que j'exauce le voeu de celui qui m'invoque. Qu'ils répondent donc à mon appel par leur soumission et croient en moi pour être bien dirigés."
Sourate 98, Verset 5
"Pourtant, il ne leur fut ordonné que d'adorer Dieu, de lui vouer un culte pur, en monothéistes sincères, d'accomplir la prière, de s'acquitter de l'aumône, car telle est la religion de la parfaite orthodoxie."

Allah a ordonné depuis toujours de lui rendre des louanges pendant les prière.La preuve se trouve dans le Coranoù il est souvent fait référence à la prière et plus particulièrement à celle des prophètes (Que la paix et le salut soient sur eux).

Sourate 10, Verset 87
"Nous révélâmes à Moïse : "Invitez, ton frère et toi, votre peuple à prendre en Égypte des demeures. Faites de vos demeures des lieux de recueillement. Accomplissez la prière et annoncez une bonne nouvelle aux croyants."."
Sourate 14, Verset 40
"Fais que j'accomplisse la prière et qu'une partie de mes descendants l'accomplissent également! Seigneur, agréé mon invocation!"

L'accomplissement de la prière doit se faire de manière rigoureuse, tant au niveau de sa préparation qu'à celui de son accomplissement. Elle marque ainsi la vie du croyant car elle doit être bien accomplie tout au long de la journée. Ce fait révèle son rythme véritablement cosmique, d'une part parce qu'elle suit le mouvement naturel du soleil et d'autre part, parce que les intervalles entre chaque prière subissent une certaine accélération.

 En effet, au fur et à mesure que la journée avance, ces intervalles se réduisent. L'intervalle le plus long est entre la prière du matin (Al-Fajr) et celle du midi (Al-Dhouhr), et l'intervalle le plus court est entre celle s'effectuant après le coucher du soleil (Al-Maghrib) et celle de la nuit (Al-^Icha'). Ce rythme est également présent dans le Coran lui-même. En effet, nous trouvons au début de cet ouvrage les Sourates les plus longues et à la fin les plus courtes. C'est de cette façon que le croyant, en plus d'accomplir un acte d'adoration, se met en harmonie avec le rythme universel qui régit toutes choses créées par le Tout Puissant.

La prière se compose de rak^ah, unités indissociables qui contient elles-mêmes des piliers gestuels et oraux. Leur nombre dépend de la prière que le croyant doit effectuer. Parmi ces piliers gestuels, il y a quatre postures principales : station debout, inclination, prosternation et station assise sur les talons. Chaque position est douée d'une véritable signification symbolique et spirituelle. D'après les commentaires traditionnels les plus courants, la prière synthétise les formes de soumission et d'adoration de tous les êtres créés : les arbres et les montagnes se tiennent debout, les astres se lèvent et se couchent, les animaux sont inclinés et tout ce qui vit tire sa nourriture de la terre. De cette manière, le croyant, au travers de la prière, retrouve la position centrale que Dieu lui a destiné. Nous verrons par la suite et plus en détail comment s'effectue une rak^ah.

QUI PEUT ET DOIT FAIRE LA PRIERE?

Tout musulman pubère, saint d'esprit et pur doit effectuer la prière rituelle. Bien entendu, à l'occasion de son apprentissage, le musulman pourra commencer à apprendre plus tôt. Il est recommandé, selon la tradition prophétique, que l'enfant fasse la prière dès l'âge de 7 ans. Par pureté, il faut comprendre que le croyant doit avoir fait ses ablutions (la grande : al-ghousl - la petite : al-woudhou') si son état de pureté a été levé. Nous verrons les ablutions plus en détail par la suite.

 LES CONDITIONS POUR FAIRE LA PRIERE:

• Être musulman.
• Avoir atteint l'âge de distinction.
• Que le Musulman ressente dans son cœur la crainte dde Dieu.
• Respecter les horaires de la prière.
• Si la personne est en état de grande impureté, il faut effectuer la grande ablution ou l'ablution sèche.
• Avoir effectué la petite ablution à moins qu'elle n'ait pas été annulée.
• Le corps, les vêtements, le lieu de la prière doivent être exempts d'impuretés.
• Orienter son corps dans la Qibla.
• Pour la femme, couvrir tout le corps sauf le visage et les mains avec quelque chose qui cache la couleur de la peau. Pour l'homme, cacher au minimum la zone entre le nombril et les genoux.

QUAND FAIRE LA PRIERE?

Les prières doivent être accomplies à des moments bien précis. Les effectuer à l'heure est une obligation (les avancer est interdit, les retarder pour une raison valable est autorisé). Étant au nombre de cinq, voici les temps pendant lesquels elles doivent être accomplies :

• Al-dhouhr (prière de la mi-journée de 4 rak^ah) : son temps commence lorsque le soleil s'écarte du milieu du ciel (a passé le zénith) et dure jusqu'à ce que toute chose ait une ombre égale à sa propre longueur en plus de l'ombre qu'elle avait quand le soleil était à son zénith.
• Al-'asr (prière de la après-midi de 4 rak^ah) : son temps commence à la fin du temps de al-dhouhr et dure jusqu'au coucher du soleil.
• Al-maghrib (prière du coucher du soleil de 3 rak^ah) : son temps commence après le coucher du soleil et dure jusqu'à la disparition de la lueur rougeâtre.
• Al-^icha' (prière de la nuit de 4 rak^ah) : son temps commence à la fin du temps de al-maghrib et dure jusqu'à l'apparition de l'aube véritable (al-fajrou s-sadiq).
• Al-fajr (prière de l'aube de 2 rak^a) : son temps commence à la fin du temps de Al-^icha' et dure jusqu'au lever du soleil (ach-chourouq).

Voici une illustration des temps établis pour la prière :

COMMENT?

Nous avons vu précédemment que pour pouvoir accomplir la prière et donc s'adresser à Dieu, il fallait être pur. La pureté passe par deux niveaux. Ce qui rompt le premier niveau, c'est :

• Tout de qui sort par les orifices inférieurs (matière fécale, urine et gaz),
• Le sommeil profond,
• La perte de conscience,
• Toucher directement le sexe d'un humain,
• Toucher peau contre peau un personne du sexe opposé et qu'il est possible d'épouser avec désire.

Si ce premier niveau est rompu, le croyant doit alors effectuer la petite ablution (al-woudou'). Ce qui rompt le second niveau, c'est :

• L'émission de liquide sexuel (maniyy)
• Le rapport sexuel (dès qu'il y a pénétration)
• La fin des règles
• La fin des lochies
• L'accouchement

Si ce second niveau est rompu, le croyant doit alors effectuer la grande ablution (al-ghousl).

Pour une explication détaillée des deux types d'ablutions et de la prière, nous vous proposons de suivre en ligne ou hors connexion (i.e. à télécharger) ces petits diaporamas (version arabe, française et clip sonore) en cliquant sur l'un des liens ci-dessous. En plus de cela, nous avons ajouter un document vous aidant à apprendre des sourates pour effectuer la prière.

Lever l'état d'impureté rituelle est une obligation sans laquelle la prière devient non valable. Nous avons vu les étapes, et comment faire les ablutions avec de l'eau (pure). Il se peut qu'on se retrouve dans la situation où on ne trouve pas d'eau ou que, par quelconque raison on ne peut pasutiliser l'eau (maladie, eau impure...), dans ce cas précis, et il y a bien sûr des conditions à respecter, on pourra par la miséricorde d'Allah faire ce que l'on appelle "les ablutions sèches": attayamum avec sable ou pierre propre.
Voir ici inchallah
Allah Ta^ala dit [Sourate Al-Ma'idah/verset 6] ce qui signifie : « Si vous ne trouvez pas d'eau, faites le tayammoum avec une terre convenable ».

Il s'agit d'une terre purificatrice, non mélangée, poussièreuse. Le tayammoum consiste à frapper la terre une première fois, à passer les mains sur le visage, avec l'intention de rendre permise la prière obligatoire du temps. Ensuite frapper une deuxième fois la terre et passer les mains sur les mains et avant-bras.

Le tayammoum comporte des causes, des conditions de validité, des actes obligatoires, des actes recommandés et des choses qui l'annulent.


Les causes permettant de faire le tayammoum

Les causes permettants de faire le tayammoum sont :
1- L'absence d'eau

2- La crainte que l'eau ne soit nuisible, comme en cas de maladie ou de retard de la guérision
3- Le besoin de cette eau pour étancher sa soif ou celle de ses compagnons ou pour faire boire un animal respectable assoiffé
4- L'impossibilité d'utiliser cette eau selon la Loi, comme dans le cas où elle constitue un bien dédié, consacrè à la boisson, ou bien l'impossibilité (pratique) comme dans le cas où on n'a pas trouvé d'eau dans un rayon à l'intèrieur duquel il est un devoir de la chercher.
5- L'empêchement d'utiliser l'eau sur une partie du corps, dû à la prèsence d'une jabirah ou d'un pansement.

Les conditions de validité du tayammoum

Parmi les conditions de validité du tayammoum, il y a :

1- Le commencement du temps de la prière. Ainsi, le tayammoum effectué avant le commencement du temps de la prière n'est pas valable
2- Que la terre soit purificatrice, non mélangée et poussiéreuse
3- Avoir cherché l'eau après le commencement du temps de la prière pour celui qui fait le tayammoum à cause d'un manque d'eau.

Les pratiques obligatoires du tayammum au nombre de sept (7) sont :

1. Formuler intérieurement l'intention
2. Matière pure : de la terre, une pierre...
3. Frotter le visage
4. Frotter les mains jusqu’aux poignets
5. Poser les mains sur la matière
6. Rapidité
7. Enchainer l’ablution et le Takbir

Les pratiques traditionnelles du tayammum (Sunnah), au nombre de trois :

1. Reposer les deux mains sur la matière pour frotter les mains
2. Frotter ce qui est entre les poignets et le coudes
3. Enchainer les obligations.

Les Recommandations 

• Prononcer le Basmallah
• Commencer par la Droite (Ndaydior) et finir par la Gauche (Thiamogne)
• Commencer par l’intérieur et finir par l’extérieur
• Commencer par les débuts et terminer par les fins.

Les choses qui annulent le tayyamoum

Il y a trois choses qui annulent l'ablution sèche :

1- Ce qui annulent la petite ablution
2- Voir de l'eau en dehors du moment où l'on prie pour qui a fait le tayammoum à cause de l'absence d'eau
3- L'apostasie, que Allah Ta^ala nous en préserve

Remarques :
- Veiller à ce que le frottement des membres lors du Tayammum porte sur toutes les parties prescrites.
- Il est recommandé d’attendre le dernier moment avant de se purifier au moyen du Tayammum.
- Selon le courant mâlikite, On ne peut pas faire deux prières obligatoires avec une seule opération de Tayammum, excepter avec l’intention, après une prière obligatoire on peut faire des prières surérogatoires.

Selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Messager d'ALLah (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Quand le musulman (ou le croyant) fait ses ablutions et qu'il se lave le visage, il sort avec l'eau toutes les fautes qu'il a commises en regardant avec ses yeux (des choses interdites). Quand il se lave les mains, il sort de ses mains avec l'eau toutes les fautes qu'il a commises en frappant (les autres) avec ses mains. Quand il se lave les pieds, il sort avec l'eau toutes les fautes qu'il a commises en marchant avec ses pieds (vers des endroits illicites). Tant et si bien qu'il sort complètement purifié de ses péchés". (Mouslim)

Selon lui encore, le Messager d'ALLah (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Voulez-vous que je vous indique l'œuvre par laquelle ALLah efface les péchés et élève les degrés?"
Ils dirent : "Nous voulons bien, ô Messager de ALLah!"
Il dit : "Parfaire ses ablutions malgré les désagréments, multiplier les marches vers les mosquées et y attendre, après chaque prière accomplie, la suivante. Voilà ce qu'on appelle se consacrer entièrement à ALLah". (Mouslim)

Selon 'Othmân Ibn 'Affân (رضي الله عنه), le Messager d'ALLah (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Toute personne qui a fait ses ablutions et en a respecté toutes les règles voit ses péchés sortir de son corps jusqu'à ce qu'ils sortent de dessous ses ongles". (Mouslim)

Il a dit encore : "J'ai vu le Messager d'ALLah (صلى الله عليه و سلم) faire ses ablutions comme je suis en train de le faire. Puis il dit : "Celui qui a fait ainsi ses ablutions se voit absoudre de tous ses péchés passés tandis que sa prière et sa marche à la mosquée lui procurent un surplus de salaire"". (Mouslim)

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "le serviteur en passant ablutions, quand il rince la bouche, les péchés en sortent, quand il se mouche, les péchés sortent du nez; quant il lave le visage, les péchés en sortent; jusqu'à ce qu'ils sortent d'en dessous des cils de ses yeux, quand il se lave les mains les péchés en sortent des ongles de ses mains, quand il essuie sa tête, les péchés en sortent, jusqu'à ce qu'ils sortent de ses oreilles, quand il lave ses deux pieds, les péchés en sortent jusqu'à ce qu'ils sortent d'en dessous des ongles des pieds. Ainsi son allure pour la mosquée, puis enfin les prières des Sounna, peuvent lui accorder une grâce immense." (Mâlik, An-Nasâi, Ibn Mâja et Al-Hâkim)

Ibn 'Abbas (رضي الله عنه) a dit que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Purifiez ces corps, ALLah vous purifiera. En effet, tout fidèle qui maintient la propreté rituelle toute la nuit aura un ange à ses côtés. Chaque fois qu'il se remue au cours de la nuit, l'ange dit : "Seigneur, pardonne à Ton serviteur, car il a passé la nuit propre"". (At-Tabarâni, Al-Moundhiri a dit que sa chaîne de transmission était bonne)

Selon 'Omar Ibn Al-Khattâb (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Toutes les fois que l'un de vous fait ses ablutions avec le plus grand soin, puis dit : "J'atteste qu'il n'y a de divinité que ALLah, n'ayant aucun associé et j'atteste que Mouhammad est Son Esclave et Son Messager", aussitôt les huit portes du Paradis lui sont ouvertes et il y entre par celle qu'il veut". (Mouslim, At-Tirmidhi)

Selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Le diable fait 3 noeuds autour de vos nuques quand vous vous endormez, à chaque noeud il dit : "passe une longue nuit". Quand il se lève et évoque ALLah un noeud s'ouvre, quand il fait les ablutions un 2ème s'ouvre, quand il prie le 3ème s'ouvre et il est en pleine forme, sinon il se lève en mauvais état et paresseux".

Abou Hourayra (رضي الله عنه) a dit : "J'ai entendu le Messager d'ALLah (صلى الله عليه و سلم) dire : "Les gens de ma communauté seront appelés le jour de la résurrection tandis que leur visage et leurs membres seront blancs sous l'effet des ablutions. Celui d'entre vous qui peut étendre la blancheur de son visage, qu'il le fasse". (Al-Boukhâri, Mouslim, Mâlik, Ahmad, an-Nasâi, Ibn Mâja)

Abou Hourayra (رضي الله عنه) a encore dit : "J'ai entendu mon ami (le Prophète) dire : "Le croyant aura une parure qui atteindra les limites de ses membres où est arrivée l'eau de ses ablutions"". (Mouslim)

Selon lui encore, le Messager d'ALLah (صلى الله عليه و سلم) vint au cimetière et dit : "Salut à vous, demeure de gens croyants! Nous devons, si ALLah veut, vous rejoindre. Comme j'aurais bien voulu voir nos frères !"
Les gens dirent : "Ne sommes-nous point tes frères ô Messager d'ALLah ?"
Il dit : "Vous, vous êtes mes compagnons et mes frères sont ceux qui viendront après".
Ils dirent : "A quoi reconnaîtras-tu ceux de ta communauté qui ne sont pas encore venus? Ô Messager d'ALLah!"
Il dit : "Que dites-vous d'un homme qui possède des chevaux marqués de blanc sur le front et sur les jambes au milieu d'autres chevaux complètement noirs, est-il capable de reconnaître ses propres chevaux?"
Ils dirent : "Bien sûr que oui, ô Messager d'ALLah!"
Il dit : "Ils viendront (le jour de la résurrection) la face et les membres tout blancs du fait de leurs ablutions et c'est moi qui leur ouvrirai la route vers le bassin (du Paradis)". (Mouslim)

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Et personne ne fait attention à avoir toujours ses ablutions, sauf le croyant". (Mâlik)

I) INSTITUTION

Dans une des lectures du Coran, ALLah (le Très-Haut) dit : {passez les mains mouillées sur vos têtes et vos pieds jusqu'aux chevilles.} (sourate 5,v.6)

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Quand l'un de vous a fait ses ablutions et chaussé ses chaussons [Khoufs], il lui est permis d'essuyer par-dessus sans les enlever, à moins qu'il ne soit en état d'impureté majeure". (Ad-Darqoutni, Al-Hâkim)

Sayyid Sâbiq (رحمه الله) a dit : "Les compagnons ayant mentionné la permission de s'essuyer les chaussures avoisinent les 80, et parmi eux il y a les 10 promis au Paradis". (Fiqh As-Sounna)

II) Conditions pour pouvoir s'essuyer les pieds

2-1) Se chausser de chaussures, chaussons (ou chaussettes) qui vont jusqu'aux chevilles

2-2) Se chausser en état de pureté

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit à Moughira qui voulut lui enlever ses chaussures lors de ses ablutions : "laisse-les car je les ai mises en état de pureté". (Al-Boukhâri, Mouslim, Ahmad)


2-3) Ne pas dépasser le délai réglementaire qui est de 72 heures pour le voyageur et de 24 heures pour le résidant

'Ali (رضي الله عنه) a dit : "le Prophète a accordé trois jours (et trois nuits) pour le voyageur, et un jour (et une nuit) pour le résident".


2-3-1) Le délai commence après le 1er essuyage

Al-Awza'i et Abou Thawr ont dit : "Le délai fixé commence au 1er essuyage qui a lieu après la 1ère rupture des ablutions". (Ahmad, Abou Dâwoud)

Abou 'Othman Nahdi (رضي الله عنه) a dit : "J'étais présent quand Sa'd et Ibn 'Omar se disputaient devant 'Omar concernant la question de l'essuyage sur les khoufs. Ainsi 'Omar a dit : "Il peut essuyer sur eux jusqu'à la même heure (du 1er essuyage) pour un jour et une nuit"". ('Abd Ar-Razzâq. Al-Albâni a dit : authentique selon les conditions de Al-Boukhâri et Mouslim)

III) Ce qui ne fait pas partie des conditions pour pouvoir s'essuyer les pieds

3-1) Avoir des chaussures ou chaussettes sans trou

Soufyan ath-Thawri (رحمه الله) a dit : "Massez ce qui enveloppe votre pied ! Les bottes des Emigrés et des Auxiliaires n'étaient que rapiécées". ('Abd Ar-Razzaq et Al-Bayhaqi)

Ibn Taymiya (رحمه الله) dit : "Le Messager ayant donné un ordre et n'ayant pas émis la condition de l'absence de défaut, il faut considérer l'ordre comme absolu et ne pas le restreindre en l'absence d'un argument légal. Les termes employés signifient que toute botte portée par les gens pour marcher peut faire l'objet du dit massage, même si elle est perforée ou trouée. Aucune mesure ne s'applique à la perforation ou au trou, en l'absence d'un argument. C'est l'avis d'Ishaq, d'Ibn Al-Moubarak, d'Ibn Uyayna et d'Abou Thawr". (Fatawas 21/174)

L'imam ash-Shafii et Ahmad, selon son avis le mieux connu, soutiennent qu'il n'est pas permis d'effectuer le massage sur les bottes comportant des trous qui laissent apparaître des parties du corps dont le lavage est obligatoire.

Abou Hanifa et Malik établissent une différence entre la petite et la grande perforation. Ansi pour les hanafites, Si la carence est équivalente à la surface de 3 fois le petit doigt de pied, il est autorisé d’essuyer; et pour les malikites Si la carence est inférieure à 1/3 du pied il est autorisé d’essuyer.


3-2) Que celles-ci ne soient pas transparentes

An-Nawawi (رحمه الله) a dit : "le porteur d'une botte transparente avec laquelle il lui est possible de marcher peut masser le-dessus, même si la peau est visible sous la botte". (al-Madjmou', 1/502)

IV) Manière de s'essuyer les pieds

Il est suffisant de s'essuyer seulement la partie supérieure des pieds, en effet 'Ali (رضي الله عنه) a dit : "si la religion dépendait de notre raisonnement, on aurait essuyé le dessous des chaussons, et non le dessus". (Abou Dâwoud)

Al Moughira (رضي الله عنه) a dit: « Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) essuyait sur ses bottines,il posa sa main droite sur sa bottine droite, et sa main gauche sur sa bottine gauche, et il essuya la partie supérieure d’un geste. »

Les hanafites disent que l’essuyage doit porter sur la partie supérieur équivalente à la largeur de trois doigts sur une longueur équivalente au plus petit doigt des mains.

Les chafi’ites disent que l’obligation consiste à essuyer n’importe quelle partie de la bottine. L’obligation est accomplie même si les doigts ont seulement touché le haut de la bottine, au delà de cela il s’agit d’un acte sunna.

V) Ce qu'on pourrait croire qui rompt les ablutions faites avec l'essuyage alors qu'il n'en est rien

5-1) Enlever ses chaussures après l'essuyage

Selon Al-Albâni (رحمه الله), il est rapporté de manière authentique que 'Ali Ibn Abou Tâlib (رضي الله عنه) a perdu une fois ses ablutions, il les a ensuite refaites en essuyant sur ses chaussures. Puis il les a enlevé et a prié sans elles.

Ibn Taymiya (رحمه الله) a dit : "Les ablutions de celui qui a essuyé sur les khoufs ou le turban ne sont pas annulées quand il enlève n'importe lequel de ces 2 vêtements. Elles ne sont pas non plus annulées par le terme de son délai fixé, et il n'est pas obligé d'essuyer sa tête ni de laver ses pieds. C'est l'avis d'Al-Hasan Al-Basri. Cet avis fait l'analogie avec le rasage des cheveux qui sont essuyés, selon l'avis correct de l'école hanbalite et l'avis de la majorité des savants".
L'analogie avec le rasage des cheveux est que si quelqu'un fait ses ablutions en s'essuyant les cheveux puis il se rase la tête, cet homme n'aura pas à refaire ses ablutions malgré que les cheveux qu'il a essuyé ne sont plus sur sa tête !"


5-1-1) 2 ahâdiths faibles

Pour appuyer l'avis que la personne enlevant ses chaussures après les avoir essuyé doit se laver les pieds, certains se sont basés sur les 2 ahadîths suivans qui ne sont pas à prendre en compte du fait de leurs faiblesses, comme l'a démontré Al-albâni :

Il fut demandé à un compagnon le fait qu'un homme essuie sur ses khoufs, puis les enlève, il a dit : "Il doit laver ses pieds". (Ibn Abi Chayba, Al-Bayhaqi)

Ibn Moughîra ach-Chou'ba a dit : "L'essuyage sur les khoufs est de 3 jours pour le voyageur et 1 jours pour le résidant, tant qu'il ne les enlève pas".


5-2) L'écoulement du délai prescrit

An-Nawawi (رحمه الله) a confirmé ceci en disant : "Cet avis a été rapporté par Ibn Al-Moundhir d'après Al-Hasan Al-Basri, Qatâda, et Soulayman Ibn Harb. Ibn Al-Moundhir l'a favorisé, et c'est ce qui est le plus favorable et le plus convainquant. Nos compagnons (Chafi'ite) l'ont rapporté de Dâwoud".

Voir aussi la parole d'Ibn Taymiya (رحمه الله) ci-dessus : "Elles ne sont pas non plus annulées par le terme de son délai fixé, et il n'est pas obligé d'essuyer sa tête ni de laver ses pieds".

Al-albâni a dit concernant ceci : "Ach-Chi'arani l'a rapporté de l'imam Mâlik dans Al-Mizan (1/150)".

L'écoulement du délai prescrit fixe juste l'arrêt de la possibilité de s'essuyer de nouveau les khoufs passé ce délai.

Il s'agit de la purification par l'eau, du visage, des deux mains, de la tête et des deux pieds.

 ALLah (le Très-Haut) a dit : {Ô les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes; passez les mains mouillées sur vos têtes; et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles.} (sourate5 v.6)

Selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Aucune prière de la part de celui qui a rompu ses ablutions n'est acceptée jusqu'à ce qu'il refasse ses ablutions". (Al-Boukhâri, Mouslim, Abou Dâwoud, At-Tirmidhi)

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "ALLah n'accepte pas de prière sans purification, ni d'aumône volée". (Mouslim, At-Tirmidhi, Abou Dâwoud)

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "La prière de personne n'est complète jusqu'à ce qu'il fasse les ablutions comme il se doit, puis qu'il dise : "ALLah est plus grand"". (At-Tabarâni avec une chaîne authentique)

  a-La prière

ALLah (le Très-Haut) a dit : {Ô les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes; passez les mains mouillées sur vos têtes; et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles.} (sourate 5,v.6)

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "ALLah n'accepte pas de prière sans purification, ni d'aumône volée". (Mouslim, At-Tirmidhi, Abou Dâwoud)

b- La circombulation autour de la Ka'ba [At-Tawâf]

Selon Ibn 'Abbas (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "La circombulation est une prière, sauf que ALLah y a permis la parole, que ceux qui parlent donc ne parlent que du bien". (At-Tirmidhi, Ad-Darqoutni, authentifié par Al-Hâkim et Ibn Sakan et Ibn Khouzayma)


c- Porter le Coran ou le toucher

ALLah (le Très-Haut) a dit :{Et c'est certainement un Coran noble, dans un Livre bien gardé que seuls les purifiés touchent } (sourate 56, v.77-79)

Selon Abou Bakr Ibn Mouhammad, selon son père, selon son grand-père (رضي الله عنهم), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a envoyé un livre pour les habitants du Yémen où il était mentionné : "Que ne touche le Coran que celui qui est purifié". (Mâlik n°1/199, At-Tabarâni, An-NasâI n°8/57, Ad-Dârqoutni, Al-Bayhaqi n°1/87, Al-Athram, Ibn Hibbân n°793. Ya'qoûb Ibn Soufyân (رحمه الله) dit pour sa part : "Je ne connais pas de lettre qui soit plus authentique que celle-ci. En effet, les compagnons et les suivants s'y référaient et délaissaient leur opinion". Al-Hâkim relate : "Zouhri et 'Omar Ibn Abd l-Azîz ont témoigné de l'authenticité de cette lettre". al-Albâni a dit qu'il est authentique)

Selon de nombreux compagnons, dont 'Ali Ibn Tâlib, Abdoullâh Ibn Mas'oûd, Sa'd Ibn Abi Waqqâs, Abdoullâh Ibn 'Omar, Saïd Ibn Zayd, Salmân Al Fârisi (que Dieu les agrée), mais aussi selon la plupart des suivants, parmi lesquels 'Atâ Ibn Abi Rabah (رحمه الله), Ibn Chihâb Az-Zouhri (رحمه الله), Hassan Al Basri (رحمه الله), Tâwoûs (رحمه الله), les sept juristes de Médine [al fouqahâ ous sab'ah], Ibrâhim An-Nakha'i (رحمه الله), les quatres imâms bien connus, ainsi que la grande majorité des savants contemporains, il n'est pas permis non plus à celui qui est en état d'impureté mineure de toucher le Coran avant de faire les ablutions. Cet avis largement majoritaire a été qualifié comme étant celui qui est correct par Ibn Taymiyah (رحمه الله). (Madjmoû oul Fatâwa 21/288)

Ibn 'Abbas (رضي الله عنه), Ach-Cha'bi, Ad-Dahâk, Ibn Hazm et d'autres contemporains (parmi lesquels Al-Albâni) ont dit qu'il est permis de porter le Coran sans avoir les ablutions.

Par contre, il est permis de porter un livre contenant des passages du Coran, car il est rapporté que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a envoyé une lettre à Héraclius (chef chrétien) un contenant : "Au nom de Dieu Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux. {Dis : "Ô gens du Livre, venez à une parole commune entre nous et vous : que nous n'adorions que Dieu, sans rien Lui associer, et que nous ne prenions point les uns les autres pour seigneurs en dehors de Dieu".} (sourate3,v.64)". (Al-Boukhâri, Mouslim)

a- L'invocation de Dieu

Al-Mouhâjir Ibn Qounfoudh (رضي الله عنه) a dit : "j'ai passé le salam au Prophète pendant qu'il faisait ses ablutions mais il ne m'a pas répondu avant qu'il ait fini ses ablutions, puis il m'a dit : "Ce qui m'a empêché de te répondre est le fait que je déteste invoquer le nom de ALLah sauf quand je suis pur"". (Ahmad, Abou Dâwoud, An-Nasâi, Ibn Mâja)


b-Pour se coucher

'Omar (رضي الله عنه) a demandé au Prophète (صلى الله عليه و سلم) : "Peut-on s'endormir en état de Janâba"?
Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) dit : "Oui, si la personne fait ses ablutions"". (Al-Boukhâri, Mouslim, Abou Dâwoud, At-Tirmidhi, An-Nasâi, Ibn Mâja, Mâlik, Ahmad)

Selon Al-Bara Ibn 'Azib (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Quand tu t'apprêtes à te coucher, fais tes ablutions comme pour la prière puis allonge-toi sur ton coté droit". (Al-Boukhâri, At-Tirmidhi, Ahmad)

Ibn 'Abbas (رضي الله عنه) a dit : "Le Prophète s'est réveillé de nuit, il a fait ses besoins puis a lavé son visage et ses mains, puis il s'est rendormi". (Al-Boukhâri, Mouslim, Abou Dâwoud, An-Nasâi, Ibn Mâja)

Selon 'âïcha (رضي الله عنها) : "Lorsque le Prophète voulait se coucher alors qu'il était en état d'impureté majeure, il lavait son sexe puis faisait ses ablutions comme pour la prière". (Al-Boukhâri, Mouslim, At-Tirmidhi, Abou Dâwoud)


c- Pour manger, boire ou faire l'acte sexuel si on est en état d'impureté majeure [Janâba]

Selon Ibn Sa'îd (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Si l'un d'entre vous s'est accouplé avec sa femme, puis qu'il désire recommencer, qu'il fasse ses ablutions". (Mouslim, At-Tirmidhi, Abou Dâwoud)

'Amâr Ibn Yâsir (رضي الله عنه) a dit : "Le Prophète a permis a celui qui était en état d'impureté majeure et qu'il voulait manger, boire ou dormir, de faire ses ablutions comme pour la prière". (Ahmad, At-Tirmidhi qui l'a authentifié)


d- Avant de faire le lavage rituel (الغسل)

Selon 'Aicha (رضي الله عنها) : "Lorsque le Prophète voulait faire le lavage à la suite d'une grande impureté, il commençait par laver ses mains, puis il versait de l'eau de sa main droite à sa main gauche pour laver son sexe, puis il faisait ses ablutions comme pour la prière". (Al-Boukhâri, Mouslim, At-Tirmidhi, Abou Dâwoud)


e- Après avoir mangé un plat qui a été cuit

Selon 'Aicha (رضي الله عنها) et Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Faites les ablutions pour ce que le feu a cuit". (Mouslim, Ahmad, An-Nasâi, Ibn Mâja)

'Amr Ibn Oumayya (رضي الله عنه)) a dit : "j'ai vu le Prophète manger de l'épaule d'agneau, puis fût lancé l'appel à la prière. Il se leva alors pour prier sans refaire ses ablutions". (Al-Boukhâri, Mouslim n° 533)

D'après Ibn 'Abbâs (رضي الله عنه), l'Envoyé d'ALLah (صلى الله عليه و سلم) après avoir mangé de l'épaule de mouton, pria sans refaire ses ablutions. (Mouslim n°531)

D'après Maymûna (رضي الله عنها), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) mangea chez elle de l'épaule de mouton et pria ensuite sans refaire ses ablutions. (Mouslim n° 535)


f- Avant chaque prière obligatoire

Selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Si je ne craignais pas de surcharger ma communauté, je leur aurais demandé de refaire les ablutions pour chaque prière". (Ahmad avec une bonne chaîne)

Selon Bourayda (رضي الله عنه) : "Le Prophète recommençait ses ablutions pour chaque prière". (Mouslim, Ahmad, et d'autres)

  a-L'obligation de l'intention

Selon 'Omar (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Les actes ne sont récompensés qu'en fonction de leurs intentions, et chacun n'aura que ce qu'il a eu l'intention de faire". (Al-Boukhâri, Mouslim)

Pour Abou Hanîfa (رحمه الله) et Ach-Chaybâni (رحمه الله), l'intention n'est pas une condition pour la valadité des ablutions, en argumentant par le fait que le caractère purificateur de l'eau ne dépend pas de l'intention de celui qui se lave.


b- La recommandation de dire "Au nom de Dieu" (بسم الله) avant de commencer

"Pas d'ablutions pour celui qui n'a pas commencé par la mention du nom d'ALLah". (At-Tirmidhi n°56)

Il n'y a dans le fait de dire "Bismillâh" avant les ablutions pas de ahadîths sûrs, mais les ahadîth à ce sujet se renforce les uns les autres pour confirmer cet acte.


c- La recommandation de se brosser les dents (siwak)

Abou Hourayra (رضي الله عنه) a dit que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Si je ne craignais pas la difficulté pour ma communauté, je leur aurais ordonné d'utiliser le siwâk à chaque ablution". (Al-Boukhâri, Mouslim, Abou Dâwoud, At-Tirmidhi, An-Nasâi, Ibn Mâja, Ahmad, Mâlik, Ach-Châfi'i, Al-Bayhaqi, Al-Hâkim)


d- La recommandation de laver ses mains avant de les introduire dans le récipient

Abou Hourayra (رضي الله عنه) a dit avoir entendu le Prophète (صلى الله عليه و سلم) dire : "Quand l'un de vous se réveille qu'il n'introduise pas ses mains dans le récipient avant de les avoir lavé trois fois, car il ne sait pas où elles ont passé la nuit". (Al-Boukhâri en partie, Mouslim, Abou Dâwoud, At-Tirmidhi, An-Nasâi, Ibn Mâja, Mâlik, Ahmad)

Aws Ibn Aws Ath-Thaqafi (رضي الله عنه) a dit : "J'ai vu le Prophète faire ses ablutions, il a lavé ses mains trois fois".
(Ahmad, An-Nasâi)

e- La recommandation de rincer sa bouche et son nez

Selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Quand l'un de vous fait ses ablutions, qu'il inspire de l'eau avec son nez, puis qu'il expire". (Al-Boukhâri, Mouslim, Abou Dâwoud)

Lafizh Ibn Sabira (رضي الله عنه) a entendu le Prophète (صلى الله عليه و سلم) dire : "Quand tu fais tes ablutions, rince-toi la bouche". (Abou Dâwoud, Al-Bayhaqi)

• e-1 Le rinçage de la bouche et du nez peut se faire avec la même poignée d'eau

Selon 'Abdoullâh Ibn Zayd (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) s'est rincé la bouche et le nez avec trois poignées d'eau. (Al-Boukhâri, Mouslim)

• e-2 Il est recommandé d'aspirer l'eau avec la main droite et l'expirer à l'aide de la main gauche

'Ali (رضي الله عنه) a demandé une fois de l'eau, il a rincé sa bouche, aspiré l'eau par son nez avec sa main droite puis l'a expiré à l'aide de la main gauche trois fois, puis il a dit : "Comme cela se purifiait l'Envoyé d'ALLah". (Ahmad, An-Nasâi)


f- L'obligation de laver son visage au minimum une fois, celui-ci se délimite en hauteur du haut du front au bas du menton, et en largeur des deux lobes des oreilles

ALLah (le Très-Haut) a dit : {Ô les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages...} (sourate 5,v.6)


g- La recommandation de faire pénétrer l'eau dans sa barbe pendant le lavage du visage

'Othmân (رضي الله عنه) a dit : "le Prophète faisait pénétrer l'eau dans sa barbe". (Ibn-Mâja, At-Tirmidhi qui l'a authentifié)


h- L'obligation de laver ses mains et ses avant-bras jusqu'aux coudes au minimum une fois

 ALLah (le Très-Haut) a dit : {...et vos mains jusqu'aux coudes...} (sourate 5,v.6)

•  La recommandation de commencer par la droite dans le lavage des mains et des pieds

Selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Quand vous vous habillez et quand vous faites vos ablutions, commencez par le coté droit". (Ahmad, Abou Dâwoud, At-Tirmidhi, An-Nasâi)


i- L'obligation d'essuyer ses cheveux avec les mains mouillées

ALLah (le Très-Haut) a dit : {...passez les mains mouillées sur vos têtes...} (sourate 5,v.6)

Selon 'Abdoullâh Ibn Zayd (رضي الله عنه) : "le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a essuyé ses cheveux avec ses mains (pendant les ablutions), il a essuyé de l'avant de sa tête jusqu'à la nuque, puis il a essuyé dans le sens inverse jusqu'à ce qu'il les ramène à l'endroit d'où il a commencé".

•   Il est également possible de n'essuyer que ce qui couvre la tête

Selon Bilâl (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Essuyez vous par-dessus les chaussures et ce qui vous couvre la tête". (Ahmad)

Oumayya (رضي الله عنه) a dit : "j'ai vu le Prophète essuyer sa 'Amâma et ses chaussures". (Ahmad, Al-Boukhâri, Ibn Mâja)


j- La recommandation d'essuyer ses oreilles

Selon Miq'âd Ibn Ma'd Yakrib (رضي الله عنه) : "pendant ses ablutions, le Prophète a essuyé ses cheveux et ses oreilles de l'extérieur et l'intérieur". (Abou Dâwoud, At-Tahâwi)

•   La permission de ne pas remouiller ses mains entre l'essuiement des cheveux et celui des oreilles :Ibn 'Abbas (رضي الله عنه) a descrit les ablutions du Prophète (صلى الله عليه و سلم) comme suit : "Il a essuyé ses cheveux et ses oreilles en une seule fois". (Ahmad, Abou Dâwoud)

k- L'obligation de laver ses pieds jusqu'aux chevilles

ALLah (le Très-Haut) a dit : {...et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles.} (sourate 5,v.6)

Ibn 'Omar (رضي الله عنه) a dit : "Pendant un voyage le Prophète s'est éloigné de nous; il est revenu à l'heure du 'Asr quand nous faisions nos ablutions et nous essuyions nos pieds. Il a crié du plus haut de sa voix : "Attention au Feu pour vos talons, faites bien les ablutions" deux ou trois fois". (Al-Boukhâri, Mouslim, An-Nasâi, Abou Dâwoud, Ibn Mâja, Ahmad)

• k-1: Il est également permis de n'essuyer que ce qui couvre les pieds selon certaines conditions

Voir à ce sujet : "L'essuyage des chaussures et des chaussettes".

• k-2: La recommandation de passer son petit doigt gauche entre ses orteils

Ibn 'Abbas (رضي الله عنه) a dit que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Quand tu fais tes ablutions, fais passer de l'eau entre tes doigts et entre tes orteils". (Ahmad, At-Tirmidhi, Ibn Mâja)

Al-Moustawdid Ibn Chiddad (رضي الله عنه) a dit : "J'ai vu le Prophète passer l'eau entre ses orteils à l'aide de son petit doigt". (Selon les cinq sauf Ahmad)


l- L'ordre des obligations et lui même une obligation, de même que la continuité

ALLah (le Très-Haut) a dit : {Ô les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes; passez les mains mouillées sur vos têtes; et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles.} (sourate 5,v.6)

ALLah a indiqué dans le verset un ordre de lavage qu'il est obligatoire de respecter. Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit dans un sens général : "commencez par ce que ALLah a commencé". De plus, tous les ahadîths qui ont été rapporté sur les ablutions du Prophète n'ont jamais contredit cet ordre précis.


m- La recommandation de frotter ses membres

Selon 'Abdoullâh Ibn Zayd (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) faisait ses ablutions puis a dit : "C'est comme cela qu'on frotte". (Abou Dâwoud, At-Tayalissi, Ahmad, Ibn Hibbân, Abou Ya'la)


n- La recommandation de laver ses membres trois fois

Selon 'Omar Ibn Chou'ban, selon son père, selon son grand-père, un arabe est venu au Prophète (صلى الله عليه و سلم) pour qu'il lui apprenne les ablutions; le Prophète (صلى الله عليه و سلم) lui a montré en faisant par trois fois ses membres puis a dit : "Ceci sont les ablutions, celui qui a rajouté à cela a commis une faute et une injustice". (Ahmad, An-Nasâi, Ibn Mâja)

D'après Abou Anas, un jour que 'Othmân (رضي الله عنه) fut en train de faire ses ablutions à Al-Maqâ'id (lieu situé près de la mosquée), il dit : "Voulez-vous que je vous montre comment le Prophète faisait ses ablutions?". Ceci dit, il commença à faire ses ablutions, en lavant à trois reprises chacun de ses membres. (Mouslim n°337)

Il a été également rapporté par Al-Boukhâri entre autres que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a fait les ablutions en ne lavant qu'une fois ses membres, et également deux fois : cela est pour nous montrer que cela est permis.


o- La recommandation de dépasser les limites prescrites

Abou Hourayra (رضي الله عنه) a dit : "le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "les gens de ma communauté seront rassemblés le Jour de la Résurrection tandis que leurs visages et leurs membres seront blancs (illuminés) sous l'effet des ablutions". Que celui d'entre vous qui peut étendre la blancheur de son visage, qu'il le fasse". (Al-Boukhâri, Mouslim, Mâlik, Ahmad, An-Nasâi, Ibn Mâja)

Abou Hourayra (رضي الله عنه) a également dit : "J'ai entendu mon ami (le Prophète) dire : "le croyant aura une parure qui atteindra les limites de ses membres où est arrivée l'eau des ablutions". (Mouslim)


p- La reprobation du gaspillage de l'eau

Anas (رضي الله عنه) a dit : "le Prophète se lavait avec la quantité de quatre à cinq mouds d'eau, et il faisait ses ablutions avec un seul". (Al-Boukhâri, Mouslim)

1 moud correspond à un peu moins d'1 litre. Al-Boukhâri a dit que les gens du savoir ont trouvé détestable le fait d'utiliser plus d'eau que ce que faisait le Prophète.


q- La recommandation d'invoquer Dieu après les ablutions

'Omar (رضي الله عنه) a dit que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "toutes les fois que l'un de vous fait ses ablutions avec le plus grand soin, puis dit : "j'atteste qu'il n'y a de divinité que ALLah - Seul et sans associé - et j'atteste que Mouhammad est Son esclave et Son envoyé. [Ô Dieu, inscris-moi parmi ceux qui se repentent et inscris-moi parmi ceux qui se purifient]", les huit portes du Paradis lui son ouvertes et il entre par celle qu'il veut". (Mouslim, [At-Tirmidhi])


r- La recommandation de faire deux unités de prière après les ablutions

'Othmân Ibn 'Affân (رضي الله عنه) a dit après avoir fait les ablutions : "J'ai vu le Prophète faire les ablutions comme je viens de les faire, puis il dit : "Celui qui fait les ablutions comme moi, puis fait 2 unités de prière sans être distrait, il lui est pardonné tout ce qui précède comme péché"". (Al-Boukhâri, Mouslim, Abou Dâwoud, An-Nasâi, Mâlik, Ahmad)

'Oqba Ibn 'Amir (رضي الله عنه) a dit : "le Prophète a dit : "Personne ne fait les ablutions comme elles doivent être faites et prie deux unités de prières avec son cœur et son corps sans que le Paradis ne lui soit assuré". (Mouslim, Abou Dâwoud, Ibn Mâja, Ibn Khouzayma)

Selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Messager d'ALLah (صلى الله عليه و سلم) demanda un jour à Bilâl (رضي الله عنه) : "Ô Bilâl! Parle-moi donc de la bonne action que tu as faite depuis ta conversion à l'Islam et dont tu attends le plus grand salaire. J'ai entendu en effet le bruit de tes sandales devant moi au Paradis".
Il dit : "L'action dont j'attends le plus grand salaire est que je ne fais jamais des ablutions de jour ou de nuit sans les faire suivre de ce que ALLah m'a écrit comme unités de prière". (Al-Boukhâri, Mouslim)

  a-Toutes évacuations par les voies naturelles : selles, urines, excrétions prostatiques et gaz

ALLah (le Très-Haut) a dit dans le verset parlant des ablutions : {ou si l'un de vous revient du lieu où il a fait ses besoins} (sourate 5,v.6)

Selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "ALLah n'accepte la prière de l'un de vous, après un besoin naturel, que s'il renouvelle son ablution". (Al-Boukhâri, Mouslim)

Ibn 'Abbas (رضي الله عنه) a dit : "le Mani, le Wadhi, le Madhi : le Mani est le liquide dont la sécrétion nécessite le lavage général. Quant au Wadhi et au Madhi, le Prophète a dit : "Lave ton organe et fais tes ablutions comme si tu allais prier"".


b- Après un profond sommeil, on parle de sommeil profond quand il est impossible de dormir assis sans tomber à cause de son sommeil

Mu'awiyah (رضي الله عنه) a rapporté que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "L'oeil est le cordon de l'anus, alors si les deux yeux dorment, le cordon est ouvert". (Ahmad, Abou Dawoud et Ibn Maja)

Selon Safwan Ibn 'Assal (رضي الله عنه) : "le Prophète nous ordonnait lorsqu l'on était en voyage de ne pas ôter nos chaussures trois jours consécutifs avec leurs nuits sauf en cas de grande impureté [Janâba]; et ce malgré le fait de faire ses besoins et de dormir". (Ahmad, An-Nasâi, At-Tirmidhi qui l'a authentifié)

Anas (رضي الله عنه) a dit : "les compagnons du Prophète attendaient la prière de la nuit jusqu'à ce que leurs têtes se pliaient sous l'effet du sommeil, puis ils priaient sans refaire leurs ablutions". (Ach-Chafi'i, Mouslim, Abou Dâwoud, At-Tirmidhi)


c- Après un arrêt de l'activité mentale sous l'effet d'évanouissement, d'alcool ou de folie

Sur ce point se sont réunis les savants, car ces cas sont plus forts que le sommeil profond.


d- Caresser ou embrasser avec jouissance

Ibn 'Omar (رضي الله عنه) a dit : "Quiconque embrasse ou caresse sa femme doit renouveler ses ablutions". (Mâlik)


6) LES POINTS A DIVERGENCE QUANT A L'ANNULATION DE L'ABLUTION


a-Le fait de saigner

Les savants ont trois avis sur ce point :

• a-1 Le saignement qu'elle qu'en soit la quantité annule les ablutions

Selon Tamîm Dâri [ou Zayd Ibn Thâbit], le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Les ablutions (s'imposent à la suite) de tout écoulement de sang". (Ad-Dârqoutni, [Ibn Adiy])

C'est l'avis de Ibn Mas'oûd et Zayd Ibn Thâbit (رضي الله عنه). (Badrouddin Al-Aïni dans son commentaire du Sahîh Al-Boukhâri)

C'est aussi l'avis de 'Atâ, Moujâhid, Ibrâhim An-Nakhaï, et Hassan Al Basri. (Mousannaf de Ibn Abi Chayba 1/127)

Et celui de Abou Hanîfah (rahimahûLLah)

• a-2 Le saignement qu'elle qu'en soit la quantité n'annule pas les ablutions

Al-Hasan Al-Basri (رحمه الله) a dit : "les musulmans n'ont cessé de faire la prière dans leurs blessures". (Al-Boukhâri)

Il est rapporté que 'Omar (رضي الله عنه) faisait sa prière alors que sa plaie saignait.
Un compagnon (رضي الله عنه) fut touché par une flèche pendant qu'il priait : Il continua sa prière malgré sa blessure et le sang qui s'en écoulait. Par la suite, lorsque le Prophète (صلى الله عليه و سلم) apprit ce qui s'était passé, il ne lui fit aucune objection par rapport à son attitude.

C'est l'avis des savants mâlikites et des châfi'ites.

• a-3 Le saignement annule les ablutions seulement s'il est abondant

"Il (Hasan) ne considérait pas les ablutions (nécessaires) en raison du sang, exception faite de ce qui coulait". (Ibn Abi Chayba avec une bonne chaîne de transmission)

C'est l'avis d'Ahmad Ibn Hambal (rahimahûLLah).


b- Manger de la viande de chameau

Jâbir (رضي الله عنه) a dit : "On a posé au Prophète la question de savoir si nous avions à procéder à des ablutions pour avoir consommé de la viande de chameau ? "oui", répondit-il.
- "Devons-nous en faire de même pour la viande de mouton" ?
- "Si vous voulez". (Mouslim n°360)

al-Bara (رضي الله عنه) a dit : "On a posé au Prophète (صلى الله عليه و سلم) la question de savoir su nous avions à procéder à des ablutions pour avoir consommé de la viande de chameau ?
- "Faites des ablutions pour cela" A - t- il répondu.
- "On lui pose la même à propos de la viande de mouton"
- "Non, on ne le fait pas". (Abou Dawoud n°184, At-Tirmidhi n°81 et authentifié par l'imam Ahmad et Ishaq Ibn Rahouya)

An-Nawawi dit (رحمه الله) : "La rupture des ablutions à cause de la consommation de ladite viande est soutenue par Ahmad Ibn Hanbal, Ishaq Ibn Rahouya, Yahya Ibn Yahya, Abou Bakr Inb al-Moundhir et Ibn Khouzayma. C'est aussi le choix d'al-Hafiz Abou Bakr al-Bayhaqi. En plus, cette position est attribuée à l'ensemble des traditionnistes comme il a été rapporté d'un groupe des compagnons. Tout ce monde tire un argument du hadith de Djabir Ibn Samoura rapporté par Mouslim. Ahmad Ibn Hanbal et Ishaq Ibn Rahouya affirment que deux hadith authentiques ont été rapportés du Prophète (صلى الله عليه و سلم) sur le hadith de Djabir et celui d'al-Bara. Cette opinion est mieux soutenue, même si elle n'a pas été adoptée par la majorité des savants". (Commentaire du Sahih Moslim, 4/45)

Sayyid Sâbiq (رحمه الله) a dit : "Cela dit, les quatre califes bien-guidés, ainsi que beaucoup de compagnons ne refaisaient pas leurs ablutions après avoir mangé de la viande de chameau. Ce hadîth a donc été abrogé par la suite". (Fiqh As-Sounna)


c- Vomir

Selon Abou Darda (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a vomi et a refait ses ablutions. (Ahmad 4/449, Abou Dâwoud n°2981, et At-Tirmidhi n°87)

An Nawawi (رحمه الله) a dit : "Il n'a jamais été confirmé que le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a recommandé les ablutions dans ce cas".

Ibn Taymiya (رحمه الله) a jugé le fait de refaire ses ablutions après le vomissement comme préferable.


d- Toucher ses parties intimes avec la paume de la main ou avec les doigts

Selon Bousra Bint Safwan (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Quiconque a touché ses parties intimes doit renouveler ses ablutions avant de faire sa prière". (Selon les cinq, authentifié par At-Tirmidhi)

Selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a dit : "Celui qui a touché de sa main un sexe sans que rien ne s'interpose entre eux, il doit faire ses ablutions". (Ahmad, Ibn Hibbân, Al-Hâkim qui l'a authentifié avec Ibn 'Abd Al-Barr)

•   Pour l'école Hanafite, le fait de toucher son sexe avec sa main ne rompt pas les ablutions

Cela conformément aux dires de Talq : "un homme demanda au Prophète si l'homme qui touche son sexe doit refaire les ablutions.
Il répondit : "Non, ce n'est qu'une partie de ton corps"". (Selon les cinq, et Ibn Hibbân l'a authentifié - Ibn Al-madîni a dit : "Il est meilleur que le hadîth de Bousra")

a- Avoir un doute sur le fait d'avoir vraiment rompu ses ablutions

ALLah (le Très-Haut) a dit : {la conjecture ne sert à rien contre la vérité.} (sourate53,v.28)

'Abdoullâh Ibn Zayd Ibn 'Asim Al-Ansari a dit qu'un homme a demandé : "Que doit faire l'homme pense avoir perdu ses ablutions en pleine prière"? Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) lui a répondu : "Que cela ne le détourne pas sauf s'il a vraiment entendu un bruit ou senti une odeur". (Al-Boukhâri, Mouslim, Abou Dâwoud, An-Nasâi, Ibn Mâja, Ahmad)


b- Toucher une femme sans jouissance, ou lui donner un léger baiser

Selon 'Aicha (رضي الله عنها), le Prophète (صلى الله عليه و سلم) l'a embrassé en période de jeûne puis a dit : "le baiser n'annule pas les ablutions, et ne rompt pas le jeûne". (Isaq Ibn rahaway, Al-Bazzâr avec une bonne [Jayyid] chaîne de transmission)

Elle (رضي الله عنها) dit encore : "une nuit je cherchais le Prophète (qui s'était absenté du lit), je mis ma main dans la mosquée qui a atteint ses talons alors qu'il était en prosternation...". (Mouslim, At-Tirmidhi)

Ibn Taymiya (رحمه الله) a dit: "Conditionner l'annulation des ablutions par le simple contact physique est contraire aux principes directeurs de la Législation islamique, au consensus des compagnons et aux traditions authentiques rapportées à cet égard. D'ailleurs, les tenants de cette opinion ne sont en mesure de produire aucun texte ni aucune déduction par analogie pour étayer leurs vues. Ainsi, si l'on dit, comme l'a fait entre autres Ibn 'Umar, que le "toucher" dont il est question dans le verset "ou si vous avez touché les femmes" désigne le contact de la main, le baiser ou tout acte similaire, alors il est de notoriété publique que lorsque le toucher est mentionné dans le Coran et la sounna, cela désigne le contact accompagné de désir, comme dans le verset traitant de la retraite spirituelle : {Et ne les touchez pas [vos épouses], pendant que vous êtes en retraite spirituelle dans les mosquées} (sourate 2,v.187). En effet, il n'est pas interdit à l'homme retiré dans la mosquée pour la dévotion et l'adoration de toucher sa femme, en l'absence de désir. En revanche, il lui est interdit de la toucher si cet acte est accompagné de désir. Il en est de même lorsque ALLah dit : {Ô vous qui croyez ! Quand vous épousez les croyantes et qu'ensuite vous divorcez avec elles avant de les avoir touchées, vous ne pouvez leur imposer un délai de viduité} (sourate 33,v.49); {Nul grief contre vous si vous divorcez avec des femmes que vous n'avez point touchées} (sourate 2,v.236). Ainsi, si un mari touche sa femme sans désir, alors, en cas de divorce, le délai de viduité n'est pas requis, le paiement de la dot n'est pas exigible, et les liens de la belle-alliance ne sont pas consacrés, comme l'affirme le consensus des savants. Ceux qui prétendent que, dans le verset {ou si vous avez touché les femmes}, le toucher désigne le simple contact dépourvu de désir, contreviennent à la sémantique du Coran, et plus généralement, à la sémantique du commun des mortels. En effet, lorsqu'on parle de l'acte de "toucher" entre un homme et une femme, on signifie par-là un contact physique accompagné de désir. De même, lorsqu'on emploie l'expression arabe "fouler une femme", cela signifie qu'on a un rapport sexuel avec elle et non pas qu'on lui marche dessus". (Majmû' Fatâwâ 21/223-224)

Après chaque passage toilettes (urine,selles, ouliquide sortant de laverge), il faut se laver les parties intimes (Istinja,ou istijmar)

Il consiste à laver proprement les parties intimes avec de l'eau non souillée, non altérée dans sa couleur ni dans sa saveur ni dans son odeur, avec la main gauche avant de quitter les lieux de toilettes.

Il est donc conseillé d'y aller avec de l'eau (mais possible avec papier, lingettes, pierre:istijmar)

S'il s'agit d'un lieu fermé, il est méritoire en y entrant d'abord le pied gauche et de réciter la formule suivante:

"Bismillahi Allahumma inniy ahuudhu bika minal khubuthi wal khabaa-ith"

Une fois à l'intérieur, on ne prononce plus la formule et on ne parle pas dans les toilettes!

Il est aussi méritoire de sortir par le pied droit et de dire:

"Ghoufranak"

Si c'est en plein air, on doit dire la formule d'entrée avant de découvrir ses parties intimes et la formule de sortie une fois les parties intimes recouvertes.

Si la précaution d'emporter de l'eau n'a pas été prise, il y a risque de souillure des vêtements, ce qui est de nature à annuler la prière ultérieure.
C'est la raison pour laquelle, le lavage des parties intimes revêt une importance capitale; ainsi faut-il bien s'assurer qu'il ne reste plus aucune goutte d'urine dans l'urêtre.
La durée de l'évacuation varie suivant les hommes. Chez certains, il est nécessaire de faire quelques pas avant de procéder au lavage de la verge, car la sécrétion d'urine survenue après le lavage de la verge due à un manque de patience est de ces péchés susceptibles de provoquer des châtiments dans la tombe.
C'est seulement après le lavage que l'on doit procéder aux ablutions.

Il est conseiller, lorsqu'on rentre aux te faire ses besoins assis (même le fait d'uriner) afin que les éclaboussures ne se répendent pas sur les habits

De plus, il est interdit de faire face à la qibla lorsqu'on fait nos besoins dehors. Lorsqu'on est dans un endroit enfermé comme dans des toilettes dans une maison, il y a certains comme cheikh Utheymin qui aa faire face de dos à la qiblaa, mais le meilleur et de laisser la qibler à sa droite ou à sa gauche.

Maintenant que nous savons nos parties intimes propres, nous pouvons entammer les ablutions après avoir formulé l'intention de la faire en son fintérieur. D'après le 1er hadiyh nawawi le prophète (paiw et salut sur Lui ) dit:

"les actes ne valent que par leur intention"

Le Prophète (Salla Allahou Alayhi wa Sallam = Paix et Salut d'Allah sur Lui) a dit:

"Celui qui fait son ablution ainsi, tous ses péchés antérieurs seront pardonnés"
 [ Rapporté par Mouslim ]

 L'ablution c'est l'usage de l'eau pure pour laver les parties du corps prescrites par Allah (Soubhana wa Ta'ala = Glorifié et Élevé soit-Il) et démontrées par le Messager d'Allah (Salla Allahou Alayhi wa Sallam).

L'intention

C'est un sentiment intime qui ne s'exprime pas par la langue.

Avouer l'intention n'est pas permis car les textes ne l'ont pas affirmé.

Evocation du nom d'Allah   [ Bismilah ]

Le Prophète (Salla Allahou Alayhi wa Sallam) a dit:

"Il n'y  a pas d'ablution pour celui qui n'évoque pas le nom d'Allah sur cet acte".
 [ Rapporté par At-Tirmithi ]

Si quelqu'un oublie, il doit évoquer le nom d'Allah le moment où il se rappelle.

Le Siwâk

Le Prophète (Salla Allahou Alayhi wa Sallam) a dit:

"J'aurais voulu ordonner à ma nation d'utiliser le Siwâk au moment de l'ablution,
mais je n'ai pas voulu leur imposer une contrainte"   
[ Rapporté par At-Tirmithi ]

La description des ablutions du prophète sallallahu 'alayhi wa sallam

Par Cheikh Al Albani

 1/- Commencer par la Tasmiya (le fait de dire bismillah )

ACTE OBLIGATOIRE

Il est rapporté au sujet de la tasmiya lors des ablutions plusieurs hadith faibles mais lorsqu'on les rassemble, ils se renforçent, ce qui prouve qu'ils ont une origine et c'est une bonne chose en soit, qui est légitime dans l'ensemble .

2/- Se laver les mains trois fois (au début des ablutions)

OBLIGATOIRE :1 fois,   SUNNA ( deux fois ou trois fois plus méritoire )

Conformément au hadith de Aws Al-thaqafi (qu'Allah l'agrée) qui dit : " j'ai vu le Messager d'Allah faire ses ablutions,il se lava les mains trois fois " Rapporté par Ahmad et An-Nasa'i

Abu Hurayra (Qu'Allah l'agrée) rapporte que le Prophète 'alayhi salat wa salam a dit : " Lorsque vous vous réveillez de votre sommeil (al-nawm), ne plonger pas votre main dans le récipient avant de les laver trois fois, car vous ne savez pas ou vos mains ont passé la nuit " Rapporté par Al-Jama'a

3/-Le rincage de la bouche (al madmada)

OBLIGATOIRE :1 fois,   SUNNA ( deux fois ou trois fois plus méritoire )

Conformément au hadith de Laqit b.Sabira qui rapporte que le Prophète 'alayhi salat wa salam a dit : " Lorsque tu fais tes ablutions, rince ta bouche . " Rapporté par Abu Dawud et Al bayhaqi

4/- Aspirer l'eau par les narines puis la rejeter par trois fois  

OBLIGATOIRE :1 fois,   SUNNA ( deux fois ou trois fois plus méritoire )

( Al-istinshaq et Al istinthar )

Al-istinshaq : ceci est accompli dès lors que l'eau arrive jusqu'à la bouche et le nez et ce de n'importe quel manière, mais la manière juste et rapporté de source authentique du Messager d'Allah ( sallahu 'alayhi wa salam ), est de relier entre les deux . ( utiliser la même poignet d'eau pour la bouche et le nez )

Conformément au hadith d'Abu Hurayra (Qu'Allah l'agrée) qui rapporte que le Prophète 'alayhi salat wa salam a dit : ” Lorsque l'un d'entre vous fait ses ablutions, qu'il aspire de l'eau puis la rejette ” Rapporté par Al-Shaykhân et Abu Dawud

La sunna c'est d'aspirer l'eau par les narines avec la main droite et de la rejetter avec la main gauche .

Conformément au hadith de 'Ali ' (qu'Allah l'agrée) “Qu'il ( qu'Allah l'agrée ) demanda qu'on lui amène de l'eau, il aspira l'eau par les narines puis la rejetta avec la main gauche et fit cela par trois fois , puis dit par la suite : ” C'est ainsi que se purifiait le Prophète 'alayhi salat wa salam. ” Rapporté par Ahmad et Al Nasa'i

Il fait partis de la Sunna d'exagérer lors du rincage de la bouche et de l'aspiration de l'eau par le nez sauf pour celui qui jeune.

Conformément au hadith de Laqit (qu'Allah l'agrée) qui dit : ” J'ai dit : Ô Messager d'Allah ! Informe moi sur les ablutions ; ” Il dit : ” Pratiques l'intégralité des ablutions , nettoie entre les doigts, et exagères lorsque tu aspires l'eau par les narines sauf si tu jeûnes . “ Rapporté par les cinq et authentifié par At Tirmidhi

5/- Laver le visage et passer la main mouillé à travers la barbe

OBLIGATOIRE :1 fois,   SUNNA ( deux fois ou trois fois plus méritoire )

Conformément au hadith de 'Uthman (Qu'Allah l'agrée ) qui rapporte : ” Le Prophète Sallahu 'alayhi wa salam passait les mains mouillés à travers sa barbe. ” Rapporté par Ibn Maja et At-Tirmidhi qui l'a authentifié .

Anas ( Qu'Allah l'agrée) rapporte : “Que le Prophète , lorsqu'il faisait ses ablutions prenait une poignet d'eau qu'il faisait entrer sous le menton puis il passait l'eau à travers sa barbe et disait ensuite : ” Mon Seigneur m'as ordonné de faire ainsi ” Rapporté par Abu Dawud, Al Bayhaqi et Al Hakim .

6/- Passer les mains mouillés entre les doigts,frictionner ses avants bras ( al-dalk)

OBLIGATOIRE :1 fois,   SUNNA ( deux fois ou trois fois plus méritoire )

Conformément au hadith d 'Ibn 'Abbas ' qu'Allah l'agrée) qui rapporte que le Prophète 'alayhi salat wa salam a dit : “ Lorsque tu fais tes ablutions, passes les mains mouillés entre les doigts de tes mains et de tes pieds ” Rapporté par Ahmad et At-Tirmidhi et Ibn Maja

Al Mustawrid ibn Shaddâd ( qu'Allah l'agrée) a dit : ” J'ai vu le Messager d'Allah nettoyer entre ses doigts de pieds avec son auriculaire ” Rapporté par les cinq sauf Ahmad

al-dalk : c'est le fait de passer la main sur un menbre avec l'eau .

'Abdullah ibn Zayd rapporte : ” Que le Prophète est venu avec un tiers de mudd, fit ses ablutions et se mit à frictionner ses avants bras . “ ( il est meilleur de frictionner jusqu'au dessus du coude , car il est et recommandé d'agrandir les traces de nos ablutions . )

7/- Le frottement de la tête ( mash )

OBLIGATOIRE :1 fois, 

C'est le fait de passer les mains mouillés sur la tête et cela ne peut réellement se faire quand passant bien les mains sur la tête , et il ne suffit pas de poser la main ou le doigt sur la tête car cela n'est pas appelé frottement .

Ceci conformément à la parole d'Allah 'Azza wa Djal : " Passez les mains mouillés sur vos têtes " . 

Il est rapporté dans le hadith de 'Abdullah ibn Zayd : ” Que le Prophète 'alayhi salat wa salam a passé ses mains ( mouillés ) de l'avant à l'arrière, il commenca du haut du front et alla jusqu'au haut de la nuque, ensuite il ( sallahu 'alayhi wa salam ) les ramena ( de la même manière) au point de départ ( le front )" . Rapporté par Al Jama'a

8/- Le frottement des oreilles

ACTE OBLIGATOIRE ( UNE FOIS )

( les oreilles font partie de la tête , voila pourquoi nous devons utilisé la même poignet d'eau , que pour la tête ) La sunna c'est de frotter les oreilles avec l'index (le pavillon) et l'extérieur avec le pouce ( derrière les oreilles ) et ce, avec la même prise d'eau que celle prise pour la tête car elles (les oreilles) en font partie .

Al Miqdam ibn Ma'di Yakriba ( Qu'allah l'agrée) rapporte : “ Que le Messager d'Allah ( sallahu 'alayhi wa salam ) frotta, lors de ses ablutions sa tête et ses oreilles interne et externe et mit ses doigts dans le canal auditif” Rapporté par Abu Dawud et At Tahawi

Ibn 'Abbas ( qu'Allah l'agrée) rapporte en décrivant les ablutions du Prophète ( sallahu 'layhi wa salam ) “ Et il frotta sa tête et ses oreilles une seule fois “ Rapporté par Ahmad et Abu Dawud

9/- Le lavage des pieds avec les chevilles et le frottement des orteils

OBLIGATOIRE :1 fois,   SUNNA ( deux fois ou trois fois plus méritoire )

Le lavage des pieds avec les chevilles nous est rapporté comme pratique du Prophète 'alayhi salat wa salam

Ibn 'Umar ( Qu'Allah l'agrée ) rapporte : “Le Messager d'Allah ( sallahu 'alayhi wa salam ) s'est absenté lors d'un voyage lorsqu'il nous rejoignit, l'heure de la prière d'al ' Asr étais déja entrée, nous nous sommes mis à faire nos ablutions et à passer les mains ' mouillés sur nos pieds , c'est alors qu'Il nous interpella d'une haute voix : ” Malheur aux talons , qu'il redoutent le Feu de l'enfer ! ” Il répéta cela trois fois “Mutafaqun 'alayhi » 

Al Mustawrid ibn Shaddâd ( qu'Allah l'agrée) a dit : ” J'ai vu le Messager d'Allah nettoyer entre ses doigts de pieds avec son auriculaire ”

Voir la vidéo, c'est par ici

http://www.youtube.com/watch?v=Eu3H9eKrQUM

 L'eau à utiliser pour les ablutions.

1-L'eau pour se purifier

Elle peut provenir de la mer, de la pluie, de la neige ou des puits tant que sa couleur, son goût et son odeur n'ont pas été altérés. Si l'eau contient du sel, du sable et de la mousse, elle est toujours considérée comme pure.

 Il ne faut pas que cette eau contienne d'impuretés.

 2-Les impuretés

On peut classer les choses en 4, on distingue :

Tout ce qui est minéral : est pure, même les cendres d'êtres vivants ou la fumée.

Tout ce qui est vivant : est pure, même les chiens et les porcs, ainsi que tout ce qui provient d'eux tel que leur salive, leur larme, leurs œufs...

Tout ce qui est issu des êtres vivants :

-les urines et excréments :

-appartenant à des humains, est impur.

-appartenant à des animaux comestibles pour les musulmans, est pur

-appartenant à des animaux non comestibles est impur

-le sang : est impur, ainsi que le pue.

-le lait :

-appartenant à des humains, est pur.

-appartenant à des animaux comestibles pour les musulmans, est pur

-appartenant à des animaux non comestibles est impur

-les poils et la laine sont purs